解释权是一个十分有用的东西，只要你能够掌控解释权，那么你就可以获得舆论支持。

现在的英法两国就是掌控着欧洲的解释权，他们可以为自己的殖民行为辩护，同时也可以为他人的民族解放而进行抹黑污蔑。

同理，宗教方面的解释权也同样存在着差异。

由于天主教和基督教都掌控着对宗教的解释权，加上这个时代的宗教文化依旧浓厚，无论是俄国、西班牙还是英国法国意大利，都存在着数量居多的宗教教徒。

尽管有些教徒只是名义上的信奉，但教皇的影响力依旧巨大。

继承了沙俄大部分遗产的苏俄，自然也存在着这样的问题。

东正教大牧首就对此做出过评价，他们认为东正教是给人民带来心灵上的安慰，应该遵从教义，信奉上帝。

如果不是苏俄境内有着大量的信教徒，东正教已经被当地政府给推平了。

然而，就在这个时候，一个前沙俄公主，如今的东正教大祭司跳了出来。

她大声说道。

“如果上帝下凡了，他必然是解放人民的伟大战士！”

个人观点很充足，因为东正教的教义就是平等友爱，社会主义的观念也是平等友爱。

不仅仅只有个人观点，塔基亚娜甚至以自己的方式重新解释了经文中的内容。

由于理据都十分充足，而且更加的接地气，更加的接近底层人民，塔基亚娜的观点很快就成为了一个新的潮流。

这个潮流从第一场东正教大辩论开始出现，辩论前只有塔基亚娜是解放神学，可辩论之后，教会中有三分之一的神职人员认可了塔基亚娜的理论观点。

无论是圣经还是马太福音，上帝都是站在受压迫者边上，里面的内容除去对上帝的尊重之外，就是对拯救和解放的解释。

耶稣也一样，他为了拯救受压迫的人民而甘愿牺牲，如此觉悟，不就是hong军的为人民牺牲的觉悟吗？

既然如此，上帝为什么就不能成为东正教的主席呢？耶稣为什么就不能是解放人民的烈士呢？

我们所做的一切不都是为了让人获得心灵上的安慰吗，既然如此那为什么就不能是从压迫者手上解放人民，从而让他们在心灵与肉体上获得安慰呢？

这下子，这三分之一的东正教神职人员完成了逻辑闭环。

虽然说他们还是信奉上帝，但此时此刻他们心中的上帝，从原来‘无所不能的创世者’转变成‘解放受压迫者的伟大人民战士’。

这种结合了宗教思想的东西，立即引发一定的社会问题。

首先，新解释的经文内容出现了赞同派、中立派和反对派，不单出现在社会百姓里面，就连教会和党内部门也同样如此。

由于塔基亚娜的身份，加上她在教会中的地位，这使得塔基亚娜拥有着不低于大牧首的影响力和话事权。

加上那三分之一的神职人员支持者，双方展开了激烈斗争。

然后是民间的社会问题，依旧有不少人认为，上帝是万能的，是至高无上，但塔基亚娜的理论却让他们产生了认同感。

信奉东正教的穷苦人民，大部分都是带有一种自我安慰心理。

他们认为，只要自己诚恳地信奉上帝，在自己死后上帝就会接送他们去天堂。

所以他们是认同上帝是解放者，尽管他们所认为的‘解放者’并不是hong军将士们的那种解放，而是死后带去天堂的解放。

但此时此刻，以塔基亚娜为首的解放神学派，瞬间传遍了整个俄国。

于是乎，他们在‘解放’的观念上产生冲突。

究竟是‘死后解放’还是‘现在解放’。

顽固的人依旧认为，那是对上帝的亵渎，会遭到上帝惩罚。

但已经完成逻辑闭环的人反驳道：

“如果上帝是爱自己的人民，那么他就不会因此而惩罚人民，因为人民想拯救自己，想保护自己，而且上帝也必然会支持人民，站在人民这一边。”

如此热烈的交流，让整个苏俄社会朝着勃勃生机的方向发展着。

至于党内的情况就十分微妙了。

一开始，有些还没理解完的同志认为，宗教就是宗教，那是统治者用来剥削人民的邪恶工具。

然而，当他们了解到塔基亚娜的理论之后，便陷入了如弗拉基米尔那样的长时间沉默。

因为解放神学的主张是‘教会不是中心，而