度。

但尊重归尊重，对于宗教的某些陋习，玛利亚是秉持着绝对的反对态度。

而对女性的压迫便是如此。

玛利亚所走的路就是女性解放的道路，她所要求的女权解放，便是‘权力’与‘义务’的对等。

也就说，男女平等，是追求其权力与义务，而非只有权力。

正因如此，玛利亚对印度教的陋习，是绝对性的嗤之以鼻。

眼见鲍斯表露出如此态度，玛利亚也不惯着他，当即以一种严肃的态度，对他表态道。

“钱德拉先生，我打过的仗比你走过的路还要多，我杀过的人比你吃过的饭都要多。”

“我曾近距离用匕首刺死一个试图暗杀我的杀手。”

“我还使用过手枪，爆了一个男人的蛋！”

“我在堑壕里待过，我在坦克里与敌人谈笑风生。”

“我与士兵们共饮过放了明矾的水，我与战士们同吃粗糙难啃的干粮。”

“论对印度的影响力和了解程度，钱德拉先生，我确实是不如你，但如若要论军事上的经验，钱德拉先生，你远不是我的对手。”

说罢，玛利亚从自己的位置上站了起来。

她以一种平静却充满威严的目光，直视着钱德拉·鲍斯，严厉地说道。

“我来这里，帮你们去解放印度和巴基斯坦，为的不是你们的宗教，而是你们的人民。”

“如果你是真正的开明的知识分子，请你认清楚宗教的地位，认清楚印度人民的苦难。”

说罢，她便放下鲍斯一个人在会议室内，直接离开了此处。

玛利亚是真的不爽，若非考虑到鲍斯是真心为了印度解放而战，她绝不会找到鲍斯。

钱德拉·鲍斯确实是印度为数不多的硬朗猛男。

然而，有一点是无法否认的，那就是，他同样是一位虔诚的印度教教徒。

他所希望建立的，是一个以印度教为核心的印度。

就是这么一个印度教，必然会祸害整个印度。

玛利亚不止一次想过，未来的新印度，在对待宗教的问题上，是否可以参考意大利那边的处理。

这个处理方式，正是解放神学。

解放神学是将上帝和耶稣给拉下神坛，将他们置于人民群众当中，并以解放全世界人民为核心。

然而，每当玛利亚向自己的姐姐塔基亚娜探讨起这个问题时，塔基亚娜都会向玛利亚问出一个殖民且核心的问题。

“印度教，它宣传过公平吗？”

基督教的历史，确实是充满了罪与恶，整个历史看下去，全都是仁义道德，可仔细去看就会发现，全都写满了‘吃人’二字。

这是事实，基督教的发家史是跟入侵脱不了关系。

尽管到了后来，基督教开始被雇佣兵给反噬，但基督教对人民负面影响一直都在。

但最重要的是，基督教所宣传的内容跟印度教有着很大区别。

基督教所宣传的内容跟基督教现实中做的事情，有着很大区别。

基督教确实发起了很多次入侵事件，打着‘上帝’的名义发起宗教战争。

但是，基督教圣经所宣传的，却是‘喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制’。

反观印度教，最著名的便是种姓制度。

《摩奴法典》是印度教最具有权威性的印度教教法法典，这本法典认可了种姓制度，并将其作为社会秩序和规则的基础。

婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，而第五种姓，便是‘不可接触的阶层’的贱民，那正是达利特人。

不同的宣传之下，导致了解放神学很难在印度教这里推广。

解放神学的主义是‘上帝见人民受难，于心不忍，派出耶稣下凡，耶稣受到统治阶级迫害而死，但无产阶级并不会死去，耶稣最终在人民群众中复活。’

可是，落到印度教这里就很特殊了，你让梵天下凡去拯救贱民，这可能吗？

要知道，印度教就是看不起贱民，印度教所宣传的就是阶级分化。

如果接受过马克思思想教育，定能明白，宗教是人的异化形式，宗教的本质就是人的本质，是‘人创造了宗教，而不是宗教创造了人’。

也就说是，宗教具有多方面的作用，一方面，宗教是维护经济基础的上层建筑，本质上是统治阶级维护其统治利益的工具。

另外一方面，宗