清能净。能净能净，则能晤能正。能晤能证，则遍照遍境。遍照遍境，是安乐缘。”

也发展出许多特点，比如不承认玛利亚为圣，认为她只是天主降临的一个器具。象伊斯兰教一样不用偶像，禁止具体崇拜，但保留十字架。不承认罗马教派所谓：死后涤罪说，但允许中土特有的崇拜祖先。反对君士坦丁信奉的神性人性一化体说。和佛教、道教一样食素，教务人员不吃肉。沿袭古老的大主教会议，各级教务总管由选举产生。

贞观年，受封唐太宗镇国大法王号的大僧正阿本罗，就是初代东方教团的总主教长，他按照于雷尔(就是现在的德黑兰)法王厅模式，设立主教团和总主教联席会议，分别选出负责教会内部的都主教和负责宣教的都主教，下设联系世俗的会吏长等职务。

因此，在高宗时，已经有‘法流十道，寺满百城‘的盛况，不过在武则天时代短暂的打击后，重新于睿宗、玄宗两代两抵开始复兴，本朝的乾元天子，也是颇为推崇，不但赐天香，在灵武等5郡重新建立景寺，并打破外夷之教，只许在胡夷聚居区传道的规定，大开教禁，许广立景寺于各州，让景教进一步光大……

据说历史上的代宗(太子小白)也曾“锡天香以告成功，颁御馔以光景众”，表示对景教的重视。

本代景教光大，却是因为一个叫伊斯(yazdbozid)的景教大秦人主教的功劳，他也是继初代大法主阿本罗之后，景教又一个杰出的人物，他不但亲自率领弟子在郭子仪的军队中效力，还号召广大景教信徒，为朝廷出钱出力。

主教伊斯也因此在朝廷得到了比较崇重的官职，册封他为“金紫光禄大夫、同朔方节度副使、试殿中监、赐紫袈裟僧伊斯”。此人曾布施钱物，修补或重建景寺，“更效景门，依仁施利，每岁集四寺僧徒，虔事精供，备诸五旬。馁者来而饭之，寒者来而衣之，病者疗而起之，死者葬而安之”，广泛进行了各种慈善活动，声名极隆。

当然，他最大的成就，还是将一代名将郭子仪，发展成为景教最有势力的信徒之一，因此由他接任本代护国大法王和总教长的呼声很高。

在这个时代，也可以说是景教处于上升的黄金时期，再过十几年，那快着名的“景教流行于中国”纪念碑，也该树起来了，但讽刺的是他们的没落和消亡，也是来六十年后，自针对佛教，名为会昌法难的灭佛运动，当时武宗皇帝皇帝力崇道教，江南士大夫曾经联名清禁一切胡教，结果佛教没灭掉，这些外来新近宗教，却遭到了殃及池鱼的灭顶之灾，几乎在中土销声匿迹。

经过这么多年的发展，虽然还有所密切往来，但东方的教团内部，也开始试图摆脱波斯母教会，也就是亚述教会的影响。塞拉弗送来的，另外还有一本由他收集东西方见闻补注而成的《东方圣道福音书》手稿，也是按照东方人的叙事风格，重新阐释旧约的典故和新约的圣人、圣徒门的言行语录。

但让我惊讶的是，