科雷找来林教授、田博士和张院士、四人围坐在一起，商量着二号模拟智慧者的人选。

“儒家文化在中国根基最深，孔子的模拟者应该最容易找，我们还是先易后难吧。这样进度可以快一点。”张院士建议道。

林教授看着名单说：“名单上的人我们都不熟悉，把他们都找来面谈吧。”

“这不太礼貌，不过为了节省时间，就这么办吧，电话我来打。”科主任决定道。

三天后，三位儒学大家分别从山东，福州和北京赶来。

第一位，孔子学院的创办人，孔子的世孙，孔海谦研究员。

第二位，中国孔子研究院的杨立夫院长。

第三位，人民大学孔子研究院的张朝明院长。

张院士，林教授和田博士，分别一对一地进行了初步的面谈。

三人各有所长，最终，科雷决定，请孔海谦研究员担任二号模拟智慧者。其余两位也被邀请加入模拟实验，一同收集孔子的智慧。

文宇收集了孔子的思想，概要如下：

孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人。

孔子建构了完整的德道思想体系：在个体上层面主张“仁和礼”之德性与德行。 德道思想体系是以性善论为基础，“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”。以立人极，即“三极之道”为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸，又适时地变为了方法论，形成完整的一套思想体系。

孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家，即“德治”或“礼治”。

孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。

“学而知之”是孔子教育的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合，“学而不思则罔，思而不学则殆”，同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。

孔子治史思想的一个重要主张就是“直”，即研究历史要实事求是，不但要重视根据，而且要知之为知之，不知为不知。他竭力反对那些狂妄不直的人，“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

孔子的美学思想为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐，修身成性。

……

孔海谦换上春秋时期的大袍，在实验室大厅里酝酿情绪，进入模拟状态。文宇准备好了记录设备，调试好仪器。守道检查着自己的发问稿，等待实验的开始。

海谦按孔子的礼仪向发问者施礼，然后端坐在木椅上。

守道开始了模拟实验。

“圣人，您的思想从何而来？”守道直截了当地发问。

“源自《周礼》。”

“请问是否有神的存在？”

“是的。”

“您是否感受到神的帮助？”

“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：'神之格思，不可度思，矧可射思！’夫微之显，诚之不可掩如此夫。”

人民大学的张朝明院长做了白话文的翻译：

“孔子说：隐秘的神作为一种纯粹智慧的存在，神的智慧已经遍及宇宙万物的整个存在之中。对于这个隐秘的神，我们不可能通过眼睛直接看到神的身体，我们也不可能通过耳朵直接听到神的声音。然而，当我们通过身体与宇宙万物的直接接触时，我们就能感觉到神的无所不在。

正是由于神的纯粹智慧的存在，促使整个人类戒除荤腥，洗净身体。穿上厚重、华丽而又珍贵的衣服，在赞礼祷告的仪式之中，向神祈求，得到教诲。

在人类为神举行的，如海洋一般壮阔的赞礼祷告的仪式之中，我们仿佛生活在神所生活的天堂，仿佛生活在神的左右。

《诗经》说：'神遍及一切，而又无所不能的智慧，虽然我们不可能完整无遗地度量和想象。但是我们仍然要乘坐我们的理性，这一飞驰的，能够挣脱地球引力的弓箭，去追寻它们。’

难以察觉的隐秘之神，真实存在。对于探索宇宙万物存在之根本原因的人们来说，是不可掩