，也就是旱魃，具备着非常特殊，甚至非常重要的意义，因为这是迄今为止，有据可查，演变脉络最为完善的女体阴祭的起源！

古代祭祀，一旦牵扯到人祭，不论是正常的祭祀，还是非法的邪祭，普遍都会偏向纯洁的女性。

而源头，便是源自于帝女魁。

先秦时代的人，相信旱灾是因为帝女魁落于人间导致的，然后便围绕着这一点展开祭祀，焚烧着象征帝女魁的女人偶，从而让帝女魁乘坐火焰构筑的神车，从而回到天上，从而解除旱灾，这是俗称的“打旱魃”祭祀。

而后人们见到蝗灾总是伴随着旱灾而来，便渐渐让帝女魁的信仰，发展为蝗神的信仰，让帝女魁的祭祀不断往后世延绵着。

而与此同时，在一些乡野邪祭中，还流传其他的帝女魁祭轨，唤作“打人桩”，即选祭品，以竖棺直葬的方式埋入地中，以借帝女魁的神威以镇地龙，保证地气稳定，山河固定，这种乡野邪祭方式，也是导致旱魃传说，向着僵尸传说演变而去的一个过程。

不论是打旱魃，还是打人桩，源自于帝女魁的祭祀方式，渐渐衍生到了其他的领域，不拘是求风调雨顺，亦或家国大祭，只要是在炎黄文明区域内，任何强调女体献祭的仪轨与祭祀，演变源头或多或少指向帝女魁！

但帝女魁的象征意义，不仅仅局限女体献祭的源泉，而是有着更深邃的意义，象征着由人而神的巫祝意义。

古代祭礼的献祭与牺牲，是具备两面性的，既存在着给与，也存在着夺取。

江河泛滥而有灾异，乡民聚集而举祭，选纯洁少女，让其身穿嫁衣，坐竹筏泛舟于江河之上，象征着嫁女于龙，这是偏向“给与”的祭祀，既是向神祇献上牺牲。

而少女结束仪式后，回到乡野之间，便以河神之侍的身份，象征着河神的神权，接受乡民之供奉，这是偏向“夺取”的祭祀。

至此，神权不在河中，而是在人中，神之权由巫祝来叙说！

帝女魁的女体祭礼中，给与的牺牲，与夺取的献祭，构筑起了由人而神的古老巫祝之术。

落于民俗学中，这是古代宗教仪式的一种发展过程，象征着人类与神鬼之间的博弈，落于玄学中，这便是一种造神与请神，乃至于奴役与弑杀神祇的法术。

而莫天歌的构思，便建立在民俗学的这方面内容之中，邪蝗灶神分裂，分裂出的蝗神信仰返本溯源，演化为出帝女魁，最终推动一个规格前所未有的禳灾祈祝仪轨。

听得祝融氏之言，对这个禳灾祈祝仪轨，赤莲天师已是看的分明。

这个禳灾祈祝仪轨中，祂便是牺牲的祭品，祂将与帝女魁融为一体，成为帝女魁的现世阴身，然后将遵循着仪轨的指向，以牺牲，承载黑渊的灾厄，以献祭，夺取黑渊的权柄！

至那时，赤莲天师便等行走于人世的黑渊，而起存在，将会是支撑黑渊之世的一个人桩！

赤莲天师在闪避的过程中，冷静的评估着这一切，脑海中泛过诸般念头，然后轻笑道

“我不得不承认，那小贼构思了一个很有趣的方案，不过，我也相信，那小贼应该已经放弃了这个方案，因为这个方案，会指向一个很麻烦的情况，那就是黑渊将借助这个仪式，从一种天地灾异之气，演变为天地灾异之神。”

帝女魁的禳灾祈祝仪轨，是蕴含造神与请神的力量，江河泛滥，不过是天地正常的自然的异动现象，但经过宗教仪式的赋予，自然的异动现象获得了形体，容貌，言行，有了更详细的可被描述的种种信息，也有了人去信奉与供养，有了人假以其名，去行权布法。

一整套流程下来，正常的自然现象，便化作了一个“神灵”，成为了一个如“法律”一般，本质上并不存在，但却可以对现实许多事情施加干涉力的存在。

如果是其他情况，多一尊山神亦或河神，又或者是什么狐仙蛇怪，这都无所谓，就算诞生的是邪神，受影响的也不过乡野一偶而已。

但作为天地灾厄之源的黑渊，经由帝女魁仪轨成神，这个代价与后患，都是大到无法形容。

面对赤莲天师此言，祝融氏没有回答，那没有五官的模糊脸上，骤然出现了一个竖着的嘴，露出了一个诡谲而狂乱的笑容。

此刻赤莲天师也彻底明悟事态的前因后果，万妖幡之中的确寄托着莫天歌的一些算计，但他的算计属于信手落子，只是顺水推舟。

黑渊于冥冥中察觉到了自身蜕变的一些契机，主动入局，推动着万妖幡的演变，也推动着帝女魁