。如是不名真实精进。富楼那白佛言。世尊。何者是菩萨真实精进。诸佛所赞。世俗智者所不讥嫌。
佛告富楼那。菩萨于所未闻。应深空法无有微相合第一义。如是深经不违不逆明了其义。勤发精进心不退没。听受读诵。为人解说。是名菩萨真实精进。谓闻深经通达其义不违不逆。如是精进诸佛所赞。世间智者所不能诃。是故富楼那。菩萨应发如是庄严。世间众生不能得底。我于此中当尽其底。世间众生所可没处。我于此中不应沉没。世间众生所可畏处。我于此中不应怖畏。所以者何。我发庄严不与世合。为离世法故而发庄严。不以行世法故而发庄严。为不行世法故而发庄严。不为随世法故而发庄严。为转世法故而发庄严。富楼那。是名菩萨摩诃萨真实精进。菩萨成就此第二法。则于阿耨多罗三藐三菩提不退转。尔时世尊。欲明了此义。而说偈言。
菩萨求深法 常勤发精进
思量其义理 不随于音声
菩萨不随言 知皆是虚诳
知诸法空故 但求于善语
若于千万亿 无量诸劫数
昼夜常行坐 加心行苦行
于所未闻经 不信非精进
能得深义底 不名为懈怠
如是精进者 诸佛所称叹
世间不得底 菩萨得其底
世间所畏没 菩萨不畏没
勤心常欲求 空寂真妙法
空法中无畏 亦无有退没
住我相法相 故生怖畏没
散坏一切法 名为菩提道
勤心发精进 疾成多闻海
复次富楼那。菩萨善知五阴。善知十二入。善知十八界。善知十二因缘。善知五阴十二入十八界十二因缘故。则能成就无依止智。得无依止智故。则于一切法不念不分别。以不念不分别为众生说法。破一切见令拔身见。菩萨成就此第三法。则于阿耨多罗三藐三菩提不退转。尔时世尊。以偈颂曰。
菩萨知五阴 十二入皆空
分别十八界 通达十二缘
不随于五阴 知身是虚诳
于诸内外入 悉知其性空
如是知诸法 知已为人说
是故此菩萨 智慧转高大
复次富楼那。菩萨摩诃萨。如所结戒。如所说戒。善能随学无所缺犯。何等是菩萨学戒。学一切法是菩萨学戒。何以故。富楼那。菩萨学一切法得一切法智。以是法智得无分别慧。以是无分别慧能知一切事。云何知一切事。菩萨悉知一切内事。一切外事。一切内外事。富楼那。何故名内。内名凡所有受可贪着处。谓是内身从十二因缘生。是中但有世俗假名。所谓此眼此耳此鼻此舌此身此意。富楼那。是名为内。是法凡夫所贪着故。名之为内。作是言。我当得如是眼。不作如是眼。得如是耳鼻舌身意。不作如是耳鼻舌身意。是中但以所起业缘。有果报生。是故名内。其中差别凡夫贪着。谓是眼是耳身鼻舌意。皆名为内。复次富楼那。内名为二。此事虚诳。诸凡夫人贪着受取而生诤讼。富楼那。如来于此从本已来。如实知之而不贪着。云何如来如实知之而不贪着。如来于此法中不作归。谁不作归。谓是爱结。此眼不作归。离眼不作归。耳鼻舌身意不作归。离意不作归。何以故。富楼那。如来于法不得内不得外。是故如来。于此法中不作归。如来是实语者。作是言。比丘眼非汝等亦非他人。何以故。本体不可得故。何法是眼。是眼属谁。何法是耳鼻舌身意。是意属谁。何以故。本体不可得故。富楼那。眼者今当推捡。耳鼻舌身意。今当推捡。于法无所贪受。何以故。若有受法则生苦恼。苦恼生故则无有乐。是故富楼那。于法有受皆受苦恼。若受苦恼则不离苦。富楼那。是名推捡眼。推捡耳鼻舌身意。无有入处。何以故。富楼那。若有入处则有出处。是故如来于经中说。眼是空无我无我所。本性自尔。耳鼻舌身意是空无我无我所。本性自尔。是性无性。如是无性无作无坏。富楼那。如是法性。若诸佛生若佛不生。是性常住。如来于诸法生知是不生。是故如来是实语者。作是言。若有佛生若佛不生。是性常住。富楼那。云何名无生。云何名无生智。富楼那。诸法平等名为无生。道名无生智。苦尽名无生。道名无生智。是名如来说有二谛。谓世谛第一义谛。富楼那。如来所说苦相。即是说无相。云何名苦相。谓是无为相。无为即是无相。智者知无为是无相。富楼那。智者云何知无为是无相。谓知无为法空。知是寂灭。知是归处。知第一利。知无热恼智者如是