他闪身到达赶阵法某一个角落，快速往其中插入窃阵，整个兽魂封天阵，旋转速度变慢，赤火天凤消失不见你。

之前，秦叔已经讲过五行相生与相克关系，阿弥陀佛也讲过五行里面子盗母气、子病犯母，现在舍利子毫光大放，再次显现阿弥陀佛身影，这次要讲解五行的相乘和相侮。

相乘和相侮，是指五行系统关系在外界因素的作用影响下所产生的反常状态，都是指五行之间不正常的相克。作为人体，则是病理上的相互传变。

秦文轩运用龙珠，变身成为深渊极水龙时，施展水之共鸣的时候，就是受环境影响太大，才特意改变身边的环境，使用大量玄晶果和二阳真水，才能和赤火天凤战成平手。

相乘：即相克的太过，超过了正常的制约力量，从而使五行系统结构关系失去正常的协调。

其次序，即木乘土、土乘水、水乘火、火乘金、金乘木。

此种反常现象的产生，一般有两种情况：

一是被乘者本身不足，乘袭者乘其虚而凌其弱。如土气不足，则木乘土(虚)。

二是乘袭者亢极，不受它行制约，恃其强而袭其应制之行。如木气亢极，不受金制，则木(亢)乘土，从而使土气受损。

肝木和脾土之间的相克关系而言。

由于肝气郁结或肝气上逆，影响脾胃的运化功能而出现胸胁苦满、脘腹胀痛、泛酸、泄泻等表现时，称为“木旺乘土”。

反之，先有脾胃虚弱，不能耐受肝气的克伐，而出现头晕乏力、纳呆嗳气、胸胁胀满、腹痛泄泻等表现时，称为“土虚木乘”。

赤火天凤就是生活在岩浆环境，到处都是火焰，虽然水能克火，可是火太多，水太少，就如同用一杯水去浇灭一车柴火，所以，才叫杯水车薪。这就叫火（亢）乘水。

“相克”与“相乘”是有区别的。相克是正常情况下的制约关系，相乘则是正常制约关系遭到破坏以后的过度克伐，是反常现象。在人体，则前者是生理状态，后者则是病理状态。

相侮，即相克的反向，又叫“反克”，是五行系统结构关系失去正常协调的另一种表现。

其次序与相克、相乘相反，即木侮金、金侮火、火侮水、水侮土、土侮木

同样也有两种情况：

一是被克者亢极，不受制约，反而欺侮克者。如金本克木，若木气亢极，不受金制，反来侮金，即为木(亢)侮金。

二是克者本身衰弱，被克者因其衰而侮之。如金本克木，若金气虚衰，则木因其衰而侮金，即为木侮金(衰)。

肺金本能克制肝木，由于暴怒而致肝火亢盛，肺金不仅无力制约肝木，反遭肝火之反向克制，而出现急躁易怒，面红目赤，甚则咳逆上气，咯血等肝木反侮肺金的症状，称为“木火刑金”。

不及相侮，是指由于某脏虚损，导致其所胜之脏出现反克的病理现象。如脾土虚衰不能制约肾水，出现全身水肿，称为“土虚水侮”。

一般来说，凡因某一行过度亢盛而产生相乘或相侮，如木亢乘土或木亢侮金等，在病变过程中常表现为机能过亢的实证性病理变化。

而因某一行虚衰所导致的相乘或相侮，如木乘土虚或木侮弱金等，则常表现为机能不足的虚证性病理变化。

应当指出，相乘与相侮都是不正常的相克现象，两者既有区别，又有联系。

区别在于：相乘是按五行相克次序的克制太过，相侮则是与相克次序相反方向的克制异常。

联系在于：当发生相乘时，有时也可出现相侮；发生相侮时，有时又常伴有相乘。

故《黄帝内经》中《素问·五运行大论》说：“气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。”

即是说，五行若某一行之气太过，则可对其所胜之行过度制约，从而发生相乘。而对其所不胜之行发生相侮，即反克。若某一行之气不足，则克我之行必过度制约而乘之。而己所胜者，即我克之行必因我之不足而反克相侮。

发生相侮时也可同时发生相乘。如木过强时，既可乘土，又可侮金；金虚时，既可受到木的反侮，又可受到火乘。

五行的胜复调节:所谓胜复调节，主要是指五行系统结构在反常的情况下，即在局部出现较大不平衡的情况下，通过相克关系而产生的一种大循环的调节作用。可使一时性偏盛偏衰的五行系统结构，经过调节，由不平衡而再次恢复其平衡。