开，铺展在眼帘之上。

达到什么状态，将一切外物摒弃，成为逍遥自在解脱之人？

什么是逍遥？

‘北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之大，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。’

其为，逍遥的第一重境界。

‘朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋…有冥灵者，以五百年为春，五百年为秋；上古有大椿，以八千年为春，八千年为秋…’

朝生暮死的小虫不知什么是一天，活不过一个季节的蝉不知道什么是一年。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。

意为鲲鹏之志，斥鴳又怎么明白呢？但它不逍遥吗？它是逍遥的，只是这个逍遥是有待的。

有待，就是几乎与道，规则。

第二重逍遥又是什么呢？

‘且举世而誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。’

不再为外物牵累，与世界之间的界限划清内我和外界，辨别真正之荣辱。只不过如此，也还是有待的，因为还要考虑吃饭，睡觉需要床褥，行走在大陆上要驾车。

当这是比前者更加逍遥的，只不过也不是最逍遥的，那么，又为什么这么做呢？而，又为什么不能这么选择呢？

第三重逍遥：‘夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。’

即使是能够御风而行，也是有待的，离开了风也不是了，就是‘此虽免乎行，犹有所待者也’而已。

又问，那么第四重境界，又是什么呢？

‘若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。’

顺应自然的本性，驾驭自然的变化，精神与宇宙一体化，物我的界限彻底消除，从物质世界的局限中超脱出来，达到‘无待’的境界，这个，就是逍遥。

物我，无欲。逍遥无为四种境界，物我无欲，万物化我。

逍遥游，一篇超脱自我，抵消万物欲望，构建一座精神世界的境界。这个精神家园很清冷，难免要孤独寂寞，也晦涩难懂，在里面能到到什么，就只能靠自己了。

至此，杨巅似乎抓住了什么，又还没紧紧攥在手中。

此前遇到的和尚，从身旁走过，彼时的他信步如风，就像列子一样御风而行，只不过从表面看来，他拄着锡杖，一步一步走着。

来到近前，见杨巅盘膝于道路的转弯口，默默点头吟咏：“阿弥陀佛！”

点了点头表示认可，不再停留，匆匆如旅互为陌路人，踏上另外一场征程。能为之停留片刻，便以是一种对一件事或者一个人的认可。

或许，杨巅从他身上获得灵感，而他也能从杨巅身上获得灵感，这种莫名的相遇，是秉持佛法中的缘，在这条陌路之上，也算是聊以慰藉心灵。

他至随之而去，独留杨巅在此而已。

再回到逍遥四重境界上，似乎某种道，在此心已经悄然生长，根植于心茁壮成长。

现在的杨巅，就像是一个枯坐的木头，万物的声音在心中呼啸而过，用八个字来形容就是‘生如枯木，心如死灰’的状态。

他的道，便是逍遥。

遨游九万里，随着六月的风，激起六千里浪花，或是御风而行，六气之辩，遨游于天地之间。

原本浑浑噩噩，被剔除在逍遥之外。

这种心境出现的时候，超脱了外物的束缚，不被影响处于一种自然的状态。

所谓的桎梏，就是困扰人心的外物，抛弃物我的界限，又有什么可以再困扰自己的呢？

天书逍遥游中的说法，构建了一个精神世界，在这个精神世界里，杨巅找到了逍遥。

肉身的崩坏，似乎也变得不那么重要了。

此时，会发现展示在杨巅面前的，是一条不再灰白的路。

而是一条前方发着金色光芒的路，亟待他去探索。

如果逍遥游有四层境界，那么此时放下了肉身外物的执念，杨巅在短时间内，就已经到达了第二层精神境界，不被外物所影响。

当然，这也是‘有待’的，因为他还想要生。

那就是‘何为生，何为死’的另外一个问题了。

杨巅站起身来，眼里不再迷茫，带着光，寻找到了自我的道。

道，是规则，是对自然的感应。

在规则化成的道路上，身边的景象变得模糊，清晰的路，只有一条康庄