想修养方面，强调要“尊道贵德”，就是对道德的尊崇和倡导。道教徒为了求道，必须以《道德经》的恬淡无欲、清静淳朴的基本思想为准则，不为名利等外物所累。

道教伦理思想要求人们公正无私、宽厚谨慎、与人为善，这种高尚情操与当前那些个人主义、拜金主义、享乐主义的现象是极不相容的。在社会经济快速发展的过程中，出现了一些难以漠视的社会问题。有的人思想空虚，沉迷于花天酒地，出入于色情场所，或者从某些消极行为中寻找精神寄托；还有的人私心膨胀，在社会生活中随波逐流，以至利用职权行贿受贿，贪污腐败。这些都是个人道德修养严重缺乏所造成的，这些人的行为与“以德治国”的方略是背道而驰的。

国家提出“以德治国”的方略，就是要求广大人民群众和各级领导干部培养高尚的道德情操，坚持健康文明的生活方式，身体力行社会主义道德规范，提高自身道德素质。因此，道教的伦理道德思想有利于当前社会主义思想道德建设，有利于推动和促进以德治国方略的实施。

（二）救穷周急的奉献意识

道教主张“慈同和爱”，“济世利人”，就是对社会弱势群体的关爱。《太平经》强调“救穷周急”，提出“天之有道，乐与人共之；地之有德，乐与人同之；中和有财，乐与人养之”。这种“救穷周急”、“乐与人共”、“乐与人同”和“乐与人养”的精神，都是奉献意识的体现。还有道教的“救苦救难”、“普渡众生”等伦理思想，说到底也是提倡对社会、对人类的无私奉献，对社会弱势群体的无比关爱，这有助于激励人们的社会责任感。

改革开放以后，社会出现了一些不公平的现象，特别是贫富差距的拉大，给社会造成了一些不稳定的因素。在社会主义市场经济大潮中，有的人通过不正当手段而成为“暴发户”，有人通过手中的权力而成为“富人”。这种财富的获取是不正当的，也是不合法的，它违反了市场经济中公平竞争的原则，这是全社会所反对的。对于这些人，要强化道德意识，加强法制建设，用道德与法律来共同维护社会的公平正义。

而对于社会上出现的一些弱势群体，他们虽然通过自身的努力，但仍然是贫穷和落后的，社会应该向他们伸出援助之手，对他们给予关心和帮助。道教“救穷周急”的奉献意识，对于重视与关心社会弱势群体具有积极的指导意义。它同我们今天在精神文明建设中所提倡的舍已为人、助人为乐、体恤孤贫、济困扶危、克已奉公的社会公德是基本一致的，我们应该加以借鉴。

（三）众善奉行的行善意识

道教主张“众善奉行”，就是指对于符合社会伦理道德的事要积极倡导，对于违背社会伦理道德的事要坚决制止。道教的善恶标准十分明确，如《度人经》说：“天道无亲，常与善人。”都是要求人们弃恶从善，从而有利于社会道德水平的提高。

现实社会中，劝人向善是人类道德意识发展到一定阶段的产物，是文明进步的重要体现。道教伦理中的行善观念，虽然都是建立在纯粹信仰的基础上，对于现代社会的推广具有一定的局限性，但是，就其强调行善去恶而言，还是能给人类社会带来积极的作用。因为，道教“众善奉行”的行善意识，可以启迪人们积极向善、维护正义，提高自身的道德水准。

社会主义市场经济的发展和对外开放的扩大，极大地促进了我国社会生产力的解放和发展，增强了人们的改革意识、民主意识和创新意识。但是与此同时，意识形态的控制方式出现了更为复杂的状态，如西方资产阶级的政治主张、价值观念和生活方式对我们的渗透也进一步加大，商品交易法则侵蚀到社会政治生活和人们的精神领域，引发了权钱交易、见利忘义等不良行为，导致国家意识、集体意识和奉献精神的减弱。“道德滑坡”现象的存在充分表明了当今社会道德建设的重要性，而这仅仅依靠法治是不能从根本上解决的。法律、法规等约束性条文只有在与个人自身道德修养相结合的基础上，才能充分发挥作用。

（四）少思寡欲的制欲意识

道教强调“少思寡欲”，即节制欲望，这是其伦理观的重要组成部分。在道教看来，人的欲望是无穷无尽的，而过度追求物质享受则会让人陷入无尽的烦恼和痛苦之中。因此，道教主张通过节制欲望来达到内心的平静和满足。

在当代社会，物质主义和消费主义盛行，人们往往被各种物质诱惑所困扰，导致精神空虚和道德沦丧。道教的“少思寡欲”思想提醒人们要节制欲望，追求内心的平静和满足，这对于缓解当代社会的精神压