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六、结语：持剑之人，即是剑锋《心经》之所以为“慧剑”，不在纸墨文字，而在持诵者当下之一念返照。若读者至此，仍向外寻觅“如何斩断”之法，便又落概念窠臼。唯有直下承当，于此刻呼吸、此刻心跳中，亲见“色即是空，空即是色”，方是挥剑第一式。此后，剑不必高举，剑亦不必收藏——行者自身，早与般若一体，触目菩提，运水搬柴，无非神锋。愿以《心经》为终身伴侣，令此慧剑常悬眉间，于生死浪头，斩断一切概念枷锁；于红尘火宅，直指本具佛性。如此，则日日是好日，步步是道场，当下即是永恒，自在不假外求。1.空性与佛性不一不异《涅盘经》云：“一切众生悉有佛性。”然众生为烦恼覆，不能得见。《心经》之“空”正揭开烦恼之虚妄，使佛性宛然现前。空非佛性之外的另一实体，而是拂去尘埃之“功能”。2.“内证勇气”的生起机制勇气并非情绪激昂，而是直面实相的承担。当行者反复“照见”——“原来恐惧亦无自性”，身体—心理之执取开始松动，一种本然的“无畏”即从生命深处涌现。此无畏，即是佛性之“大雄力”。3.案例旁证：古今禅德?赵州和尚问南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”赵州当下省悟，此后八十行脚，不存轨则，却处处自在。?近世虚云和尚，一百一十九岁遭“云门事变”，毒打骨折。夜半疼痛难忍，忽忆《心经》“无眼耳鼻舌身意”，当下身心脱落，笑曰：“烫着手，灼着心，灼得真空粉碎。”此即般若剑锋于血肉之躯中现形。五、当下自在：生命现场的实践1.微观的日常练习?呼吸：吸时知“吸”，呼时知“呼”；若妄念起，不驱逐，唯回到气息。?行走：抬脚知“抬”，落足知“落”。每一步皆是“行深般若波罗蜜多”。?对话：聆听时，若生评断，即默念“无受想行识”，令心回到对方音声本身。2.宏观的生命抉择?职业：若工作唯为名利，即见“挂碍”；若能以利益众生为本怀，虽劳碌而“心无挂碍”。?关系：面对怨憎会，先观“是诸法空相”，再发起“同体大悲”，即转烦恼为道用。3.临终与再生《心经》之“无有恐怖”在死亡现场尤为关键。当四大分离，若平日已熟习“照见五蕴皆空”，则恐惧即断，佛性朗然；若习气深厚，亦可凭临终一念“般若波罗蜜多”，而得往生净土，继续修行。六、结语：持剑之人，即是剑锋《心经》之所以为“慧剑”，不在纸墨文字，而在持诵者当下之一念返照。若读者至此，仍向外寻觅“如何斩断”之法，便又落概念窠臼。唯有直下承当，于此刻呼吸、此刻心跳中，亲见“色即是空，空即是色”，方是挥剑第一式。此后，剑不必高举，剑亦不必收藏——行者自身，早与般若一体，触目菩提，运水搬柴，无非神锋。愿以《心经》为终身伴侣，令此慧剑常悬眉间，于生死浪头，斩断一切概念枷锁；于红尘火宅，直指本具佛性。如此，则日日是好日，步步是道场，当下即是永恒，自在不假外求。1.空性与佛性不一不异《涅盘经》云：“一切众生悉有佛性。”然众生为烦恼覆，不能得见。《心经》之“空”正揭开烦恼之虚妄，使佛性宛然现前。空非佛性之外的另一实体，而是拂去尘埃之“功能”。2.“内证勇气”的生起机制勇气并非情绪激昂，而是直面实相的承担。当行者反复“照见”——“原来恐惧亦无自性”，身体—心理之执取开始松动，一种本然的“无畏”即从生命深处涌现。此无畏，即是佛性之“大雄力”。3.案例旁证：古今禅德?赵州和尚问南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”赵州当下省悟，此后八十行脚，不存轨则，却处处自在。?近世虚云和尚，一百一十九岁遭“云门事变”，毒打骨折。夜半疼痛难忍，忽忆《心经》“无眼耳鼻舌身意”，当下身心脱落，笑曰：“烫着手，灼着心，灼得真空粉碎。”此即般若剑锋于血肉之躯中现形。五、当下自在：生命现场的实践1.微观的日常练习?呼吸：吸时知“吸”，呼时知“呼”；若妄念起，不驱逐，唯回到气息。?行走：抬脚知“抬”，落足知“落”。每一步皆是“行深般若波罗蜜多”。?对话：聆听时，若生评断，即默念“无受想行识”，令心回到对方音声本身。′q!u.k\a`n\s~h+u¨w?u′.+c,o^m*2.宏观的生命抉