今天在坐的，都是顾黄颜王四家的后学，也是多年的熟人了。我们都知道，自天佑末年以来后实学世艰，理学虽未开新论，但相争之势愈盛，为求两派争论之果，才有今日之行事。

新政虽然利国利民，可与我们而言是贪短缓病的毒药，迟早是要死的。可我等还是做了，就是为了在转圜之中寻求良策。眼下如海此稿正是我等梦寐以求之事，广采各家之思，成今日之果。

夫民生有欲，性本乎私。盖人怀其私则志有所营，志营则百工竞作，由是荆襄之稻、松江之布乃得充溢阡陌。然《易》称"；继善成性"；，孟轲言"；孩提知爱"；，此天理之昭昭者。人丁既蕃，货殖之需日广，虽禹甸尧封亦难尽给。

三代以降，以金玉为币，然山泽之出有穷，而桑麻之殖无涯。逮承平既久，户口倍蓰，观乎湖广岁获两稔，粟帛之积倍于往昔，而泉布之数不加，遂致斗米三钱之异。此正梨洲先生所谓"；银力竭而赋税如故"；之弊也。然禹贡九州，舟车辐辏，周行海宇，铜钱笨重实难致远，故虽知金银非善，犹不得不权用之。

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至若闾阎操钱，官府索银，折色之时胥吏为奸，此亭林《钱粮论》所痛陈"；火耗三倍"；之害也。今制辽钞，非若元明虚抵，实因江南机杼昼夜不息，两湖仓廪岁增万斛，以生民之膏泽为钞本，通四方之有无，解细民折兑之苦。昔人云"；粟生金死"；，今以百谷之实立楮币之信，虽曰新法，亦循天理之自然也。”李嵇说着就忍不住念起林如海文稿中的内容，“此话立足人之性善、性私、天地自然之理，可叫理学门人失语了，这还不够，更好地在下面：

楮币之要义，在立生民之实，合天地之德。昔梨洲先生论"；钱法"；云："；钱之为物，饥不可食，寒不可衣"；，故发钞必以仓廪之粟、机杼之帛为根本。宜效《周官》泉府遗制，于两淮置盐仓，湖广立米廒，江南设织造库，使楮币百缗可易白粲十石，此亭林所谓"；以实填虚"；之道，方能杜前朝宝钞废纸之弊。

夫钞法之行，必贯输纳贸迁二途。考《明夷待访录》言"；钱税一致"；，今宜令州县赋税全收楮币，罢火耗折色之弊。市井交易，仿洪武"；户口食盐法"；，以盐引为凭许商贾兑钞，使童子持券可籴米，老妪怀楮能易布，则泉货周流若血脉矣。

至若维系钞信，当参黄梨洲"；虚实相济"；之论。各布政司岁终计仓储实数，四成留本省平粜，六成解京铸钞。商税三十取一者，若以楮币输官则减其二，此即顾亭林"；宽商力以通天下"；之智。遇西洋舶来银涌，则发常平仓粟帛收钞，效管子"；敛轻散重"；之术；若边贸银缺，则增新钞必以新垦田赋为质，循王夫之"；粟生金死"；之理。

如此则银钞消长如日月轮替，物价平准似权衡不移。昔张江陵条鞭法困于银贵，今得虚实相调，正合唐甄《潜书》"；养民之财"；要旨，岂非圣王"；与天地准"；之大道乎？”

一气念完，李嵇满是欣喜，看向林如海，少有的爽朗之声，“如海，此书若为国政，不仅本学可继，天下小民亦为你之思而受益，百年之后当有生祠香火以祭，追比前圣，亦未有不可呀！”

林如海大惊，连忙惶恐起身，不敢享受，凭心而已。

.......

隆兴五载，春和肇岁。宋国公李文正公膺敕入京，帝眷方隆，即授首揆。当是时也，嘉祥二十年余晖所沐之英杰，或冠玉初脱，或而立甫立，皆经年砥砺，次第擢拔。其思其行，遗利弊于民，虽百年后毁誉交加如潮涌，然新元肇启之势已成。

后世观史者，每抚卷而叹："；此诚鼎革之秋也！"；

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