凡凭己身叩问修行门径者，

无不跋涉于一条浸透孤寂与苦痛的幽径。`s·h`u*w-u-k+a*n￠.`c?o?m!

经年累月，那路上每一枚足印，至今仍如烙印，深嵌于心魂。

熬炼筋骨时，若非以意志紧锁牙关，瞬息之间，溃败之念便如潮涌。

淬磨心性处，内景之荒芜枯寂、焦灼烦闷，竟令人在恍惚间，追忆起筋骨撕裂的痛楚——那竟成了一种可触摸的“实在”。

倘若未历此间磋磨，便妄图一步登临霄汉，

所得非为超脱，而是失却了生命的实感。

轻佻如羽，狂妄如云，终成无根之萍，失重之尘。

所以盗天丹的逆天功效会伴随着如此可怕的死亡率，特别是没有修行天赋的人更是十死无生。

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当众生匍匐于地，享四足之迅疾，溺爬行之安逸，

偏有异类昂首向天，挣骨节如拔山，立一身为碑——

此谓人。\@白?马?,书?院>=° ?o更·~?新+)最11全?-(

《孟子》云：“人之所以异于禽兽者几希。”

此“几希”正在那根顶天的脊梁：

头颅举而承三光，足踵立而摄九壤，

以一身骨肉在洪荒中竖起“不贰”的坐标。

庄子叹：“支离其形者，犹足以养其身。”《人间世》

然人宁舍形骸之“全”，也要立起精神的“缺”——

这立着的姿态，原是向天地交出的诚的投名状。

何为诚？

《中庸》曰：“天地之道，可一言而尽：其为物不贰。”

此“不贰”在天为日月代明，在地为江河奔涌，

在人则是脊椎里那根通天彻地的气脉。

当百节脊椎如锁相衔，

浩然之气自涌泉喷薄，沿玉柱贯天门——

清阳升为云霓，浊阴堕作尘泥。`n`e′w!t?i.a¨n,x_i-.^c*o′m!

庄子谓“虚室生白”，

正是脊正直则心腑明，形骸竟成天道流通的琉璃盏。

何为人，诚？

在《人间世》的荆棘路上，答案有三重证悟：

一曰 “形诚”：

任它巉岩压顶，脊骨节节咬碎也不折——

此乃孟子“富贵不能淫，贫贱不能移”的骨相。

二曰 “行诚”：

自己选的路，纵虎狼当道也走成坦途——

如庄子“知其不可奈何而安之若命”，以双足丈量天道不贰。

三曰 “神诚”：

修得形正、气通、意坚时，

方知顶天立地之大舒畅，

原是宇宙正气穿身过窍的大自在。

若贪恋爬行便利曲脊求安，

顷刻间气滞神昏——

孟子斥此“自暴者不可与有言”，

庄子警此“丧己于物，失性于俗”。

脊梁一折，人便成披着人皮的兽：

眼目虽存，不见天道；

口舌虽动，尽吐妄言。

终极真谛在《中庸》二十二章：

“唯天下至诚，为能尽其性...

可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

当人以直立的脊椎撑开天地，

以不贰的诚心呼应四时，

这具立着的形骸便成宇宙化育的祭坛——

每一次挺立都在参赞造化，

每一口呼吸都是天道流行。

所谓人诚，

不过是用骨头写一个“立”字：

左笔是孟子养的浩然气，

右笔是庄子修的逍遥心，

而那一竖通天贯地的脊梁，

正是中庸至诚天道，

在尘世竖起的碑。

.....

翻译翻译就是.....

何为人，

明明爬着更舒服，明明四脚更迅捷。

就有这么一群怪胎，非要直立起来....

何为人....

顶天立地的异兽。

人挺起了他的脊梁，所以他才是人。

辛苦却舒畅，这就是做人的滋味。

如果只是追求着奇妙的体验。

重新堕为畜生那是早晚的事。

顶天立地，有一根正直的脊梁，这样气息才能顺畅的流通。

而人，就在担当二字，自己做的事自己承担，自己选的路自己走下去。

修身为立人之本，精神和肉体都要达到正直的状态。

是为知行合一。

诚于何为人之上，天地之道可一言而