鲜。如郑庄公与周桓王之间的繻葛之战，郑庄公作为诸侯，公然与周桓王率领的王师对抗，还射中了周桓王的肩膀，这是对周礼中“尊王”原则的公然践踏。诸侯们表面上虽仍遵循一些礼仪形式，但实际上已不再忠诚于周王室，不再坚守道德和信用，只是将“礼”作为一种谋取私利和争夺霸权的工具，导致了天下大乱，战争频繁，百姓生活困苦，这正体现了“礼者，忠信之薄，而乱之首”。

叔孙通制礼

汉初，刘邦初定天下，群臣在朝堂上常常喧哗吵闹，甚至拔剑击柱，毫无秩序。叔孙通向刘邦建议制定礼仪制度，以规范群臣的行为。于是叔孙通根据先秦古礼及秦代的部分礼仪，结合汉初的实际情况，制定了一套新的礼仪规范。在新礼仪实施后，朝堂上秩序井然，刘邦感叹：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”然而，在老子看来，这种礼仪的制定和强调，在一定程度上是因为当时社会忠信已薄，人们缺乏内在的道德自觉，需要外在的礼仪规范来约束行为。同时，这种过于注重形式的礼仪，可能会导致人们只追求表面的规范，而忽视了内在的道德修养，成为“愚之始”。

王莽篡汉

王莽在西汉末年，以儒家经典中的“礼”为幌子，进行了一系列看似符合礼仪道德的行为，如克己奉公、礼贤下士等，赢得了朝廷内外的赞誉和支持，被视为道德楷模和挽救汉室的希望。然而，他的真实目的却是篡夺汉朝的天下。他的行为看似遵循了“礼”，但实际上却是对忠信的背叛，是一种虚伪的表现。最终他的篡汉行为引发了天下大乱，导致了长期的战乱和社会动荡，也印证了“礼者，忠信之薄，而乱之首”的观点。

以下是与“是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”相关的历史典故：

崔挺的坚守

《魏书·崔挺传》记载，在一次官员选拔中，参选者争着夸大自己的等级成绩，希望借此升官。崔挺却一句也不说，不炫耀自己的功绩，不投机取巧，即使在别人眼中他的这种“迂腐”行为可能会错失晋升机会，但他依然坚守自己的原则，透着敦厚朴实。崔挺以实际行动践行了“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”，立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。

王安石的变法之争

北宋时期，王安石推行变法，旨在改变北宋积贫积弱的局面。然而，在变法过程中，一些人出于私利，表面上积极支持变法，实则借机谋取私利，利用变法中的一些政策漏洞为自己聚敛财富，追求表面的政绩和个人的荣华富贵，这些行为导致了变法在实施过程中出现了一些问题，也引发了朝廷内部的激烈争论和社会的动荡。而王安石本人推行变法的初衷是为了解决国家的实际问题，他希望通过实实在在的改革措施来增强国家的实力，提高人民的生活水平，虽然变法最终未能完全达到预期的效果，但王安石的出发点和所做的努力体现了“处其实，不居其华”的精神，他注重实际的改革效果，而不是追求表面的形式和个人的虚名。

海瑞的为官之道

海瑞一生刚正不阿，廉洁奉公，他在为官期间，始终坚持自己的原则和道德底线，不与官场中的不良风气同流合污。他关心百姓的疾苦，积极为百姓办实事，如推行清丈土地、均平赋役等政策，减轻百姓的负担。在生活上，他极为节俭，过着清苦的生活，不追求物质的享受和表面的奢华。海瑞的行为体现了“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”的精神，他立身敦厚，存心朴实，不被官场的虚华和世俗的利益所诱惑，始终坚守自己的初心和使命，为百姓谋福祉，成为后世为官者的楷模。