看第一句：

（ 知者不言，言者不知。 ）

知道的不说，爱说的不一定是真的知道。这就隐喻了一个大道理。也是一个大忌讳。

知道真相或者原因的不会轻易说出来，就能免去不必要的麻烦。爱说闲话的人，并不一定知道真相或者原因。

老话不是说了嘛，病从口入，祸从口出。大家也知道这个简单的道理。

不过，就是有很多人忍不住，管不住自己的嘴，要记住〔话多不值钱，别人会越听越烦〕。

第二句：

（ 塞其兑，闭其门，挫其锐， ）

这三个‘其’看是不八竿子打不着的关系，老子怎么就写到一起了呢？只能从第三句来找，因为和第三句是呼应的。但是也要知道是什么意思。

塞其兑：“兑”有孔窍之意，这句话是说要堵塞住感官的孔窍，过滤掉来自外界的负能量，避免外界过多的干扰和诱惑进入内心。

闭其门：这里的“门”也指人的感官通道等，意思是关闭对外界纷繁复杂信息的接收之门，保持内心的平静。

挫其锐：指要磨去自己的锐气，不锋芒毕露，不与人争斗，以平和的心态对待事物。

第三句：

（ 解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。 ）

字面意思

“解其纷”：过滤掉了来自外界的负能量，就能化解纷繁复杂的矛盾与纷争。

“和其光”：意思是只有关闭对外界纷繁复杂信息的接收之门，保持内心的平静。就能调和自己的光芒，不炫耀、不张扬。

“同其尘”：只有不锋芒毕露，不与人争斗，以平和的心态对待事物。才能与尘世中的万物相同，不刻意凸显自己。

这三句话体现了道家的一种处世哲学和境界，即人们在面对复杂的社会和人际关系时，应保持平和、超脱的心态，避免卷入无谓的纷争，不显露锋芒，与周围环境和谐相处，顺应自然规律，达到一种“道”的境界。

“是谓玄同”承接前文“解其纷，和其光，同其尘”，意思是这就叫做玄妙的同化，达到了一种与道合一、超越世俗分别的境界。它强调了一种超越个体主观认知和世俗差异的状态，摒弃了亲疏、利害、贵贱等区分，以一种更为深远、宏大的视角去看待世间万物。

说简单了就是，跳出三界外，不在五行中。

第四句：

（故不可得而亲，不可得而疏；

不可得而利，不可得而害；

不可得而贵，不可得而贱。

故为天下贵。 ）

这段话的字面意思是，

“故不可得而亲，不可得而疏”：

因此不能与它亲近，也不能与它疏远。

“不可得而利，不可得而害”：

不能用它来获取利益，也不能因为它而受到伤害。

“不可得而贵，不可得而贱”：

不能因为有了它而肆意敛财，也不能因为有了它而使自己假装卑微。

“故为天下贵”：只有这样做才能被天下人所尊崇。

内涵的什么道理呢？

这段话深刻地表达了一种超越世俗价值观念的境界。它隐喻着，达到“忘我”境界，不受世俗的亲疏、利害、贵贱等观念的影响，是一种超越了个体主观情感和利益考量的存在。它所传达的道理是，人们应该超越世俗的偏见和功利之心，以一种更加客观、平等、超脱的态度看待万物和芸芸众生，这样才能获得真正的尊重。

说几个关于这一章的佛家典籍吧：

《般若波罗蜜多心经》

它教导人们观察宇宙万物自性本空，从而证入一种不生不灭、不增不减、不垢不净的理想精神境界，达到心无挂碍，除去一切苦，与道家追求的超越世俗、回归自然的境界有相似之处。

有空的时候就静下心来背一背。

《金刚经》

这部经强调“应无所住而生其心”，教导人们不着事相，摆脱世俗的束缚，追求内心的宁静与自在，与道家的“塞其兑，闭其门”等所表达的减少外界干扰、保持内心平静的思想相通。

《六祖坛经》

其核心思想“见性成佛”“即心即佛”，注重内心的觉悟，与道家通过“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”等方式达到的内心境界有一定的共通性，都强调个体内在的修行和觉悟。

再说几个关于这一章的典故