我说说我个人的见解，说的如果不对，还请各位陛下包涵，谢谢。

最底层老百姓的问题，如果解决不了的话，就别吹嘘自己有多聪明，有多了不起。

“贼”在古代有多种解释，我说几个常见的：

作名词时

强盗：如《荀子·正论》“盗不窃，贼不刺”，这里“贼”指抢劫财物、危害他人的人。《水浒传》中也有“贼人”称呼强盗。

作乱叛国者：《左传·宣公二年》“反不讨贼”，“贼”指弑君的赵穿，是犯上作乱之人。诸葛亮《出师表》“愿陛下托臣以讨贼兴复之效”，“贼”指曹魏政权，被视为篡汉的叛逆。

破坏者：《孟子·梁惠王下》“今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰：‘姑舍女所学而从我。’则何以异于教玉人雕琢玉哉？”赵岐注：“玉人，治玉之匠。今言欲自雕琢，是贼玉也。”这里的“贼”指破坏璞玉的人。

作动词时

伤害、杀害：《论语·先进》“贼夫人之子”，意思是害了人家的儿子。《史记·项羽本纪》“二人相憎，欲相贼”，“贼”即互相伤害。

毁坏：《淮南子·说山训》“为酒人之利而不酤，则竭而败之，此酒贼也”，“贼”是毁坏酒的意思。

如果用智慧来治理自己的国家，那就会成为别的国家的眼中钉，肉中刺。

不要用太过于傲慢和聪明的办法去治理国家，那将会是芸芸众生，万千民众的福音。

含义：老子认为，百姓智谋过多会引发诸多问题，比如为了个人利益相互算计、争斗，破坏社会的安定和谐，增加治理难度。“以智治国”指统治者依靠权谋智巧来治理国家，这会使社会风气变得机巧、伪诈，导致人们争名逐利，最终危害国家，故称为“国之贼”。而“不以智治国”，是指统治者遵循自然规律，不刻意用智巧去治理，让百姓保持质朴纯真的状态，这样社会反而能安定和谐，是国家之福。“知此两者亦稽式”强调了统治者要明白这两种治国方式的本质区别，将其作为治国的基本法则，体现了老子“无为而治”的思想，认为顺应自然、不妄为才是治理国家的正确之道。

第三句：

（ 常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺）。

“稽式”在古代主要有以下几种意思：

法则、准则：如《老子》中的“常知稽式，是谓玄德”，“稽式”指的是一种应当长久遵循的社会常规法则，是人们行为和社会运行的一种规范。

法式、楷模：在古代的一些典籍中，“稽式”可用来形容一种标准的模式或典范。例如在《汉书·艺文志》中，有涉及一些书籍被视为某种学术或技艺的“稽式”，即它们是可供后人学习和参照的样板。

考校、核对的模式：在古代的官府文书、账目管理等方面，“稽式”有考校、核对的标准之意。官员们会按照一定的“稽式”来检查账目、核实数据等，以确保其准确性和规范性。如在《周礼·天官·小宰》的相关注疏中，就提到了按照特定“稽式”对财物收支等进行核查。

那这句话的字面意思就是：

“常知稽式，是谓玄德”：“稽式”可理解为法则、范式。意思是人们若能长久地遵循社会的常规法则，这就叫做“玄德”，即一种深远、玄妙的品德。

- “玄德深矣，远矣”：是说这种“玄德”非常深奥、幽远，有着深刻而广泛的内涵与影响力。

“与物反矣，然后乃至大顺”：“与物反矣”指“玄德”的表现与一般事物的发展趋势似乎相反，一般人追求外在的功名利禄等，而“玄德”是向内求，注重内在的品德修养等。“大顺”指自然的大顺，即遵循自然规律达到一种和谐、顺畅的状态。全句是说“玄德”看似与万物的常规表现相反，但最终却能达到与自然、社会的大顺之境。

有什么 深层含义呢？

从个人修养角度：这句话强调了遵循内在的道德法则而非随波逐流的重要性。拥有“玄德”的人不被外界的物质诱惑和世俗观念所左右，通过自我克制、内省等方式，提升自身修养，实现内心的平静与和谐。

“玄德”在《道德经》中也出现在第10章、第51章和第65章。这说明这个‘玄德’就是治理天下的根本。

第10章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？生之畜之，生而不