就跑到河边去洗耳。许由坚守自己淡泊名利的本心，他的住所是自己的精神世界，不愿意被世俗的权力所干扰。他知道自己想要的是一种不受功名利禄沾染的生活，这就是“不失其所”。这种坚守让他在历史和传说中长久地被人们铭记为高洁之士。

介子推割股奉君与隐居绵山：介子推在晋文公重耳流亡时忠心耿耿，甚至割下自己大腿上的肉给重耳充饥。重耳复国后，介子推却不求功名利禄，带着母亲隐居绵山。他坚守自己的气节和内心对于“义”的理解，他的“所”是那份忠诚和淡泊名利的精神境界。最后晋文公为逼介子推出山而放火烧山，介子推宁死不出，也体现了他不失自己的精神家园。

关于“死而不亡者寿”

司马迁与《史记》：司马迁遭受宫刑这一奇耻大辱，但他没有放弃生命，而是发愤着书。《史记》完成后，他的肉体生命会消逝，但《史记》作为中国第一部纪传体通史，记录了从上古传说到汉武帝时期的众多历史事件和人物事迹。司马迁的思想、史观以及书中所展现的历史人物的精神通过《史记》流传后世，跨越千年仍被后人学习研究，这就是“死而不亡”，他的精神成果使其获得了一种永恒的“寿”。

屈原与楚辞：屈原一心报国，却遭楚怀王疏远和佞臣排挤。他在悲愤中投汨罗江自尽。然而，他留下的《离骚》《九歌》等楚辞作品，体现了他对国家的热爱、对理想的执着追求以及高洁的人格品质。这些作品和其中蕴含的精神一代代流传，人们在端午节纪念他，他的精神不死，在文化和精神层面实现了“寿”。

说几个道教典故：

三清四御与五老君

在中国古代神话体系与道教文化当中，有着诸多令人敬仰且神秘莫测的神只存在。其中，被广为传颂的便有“三清”、“四御”以及“五老君”等一众神圣人物。

所谓“三清”，乃是元始天尊、灵宝天尊以及道德天尊这三位至高无上的尊神。元始天尊居于玉清圣境之中，此地祥云缭绕，瑞气千条，充满了无尽的玄妙与灵气；灵宝天尊则安身于上清真境之内，那是一处清幽雅致、宁静祥和之地；而道德天尊，则悠然自得地栖息在太清仙境里，此处风景如画，美不胜收。

而“四御”呢，则是地位稍逊于“三清”尊神的四位天帝。首先是统御三界万灵的玉皇大帝，他高坐于天庭宝殿之上，俯瞰着世间万物；接着是中天紫微北极大帝，其掌管着星辰运转与天地气运；还有那勾陈上宫天皇大帝，负责执掌南北两极与天地人三才；最后便是后土皇地只，她慈悲为怀，守护着大地山川与万物生灵。

至于“五老君”，他们源自古老的“五帝”传说，乃是早期道教所尊崇供奉的五位天神。这五位天神各具神通，或掌控风雨雷电，或主宰生死轮回，或庇佑人间福祉。他们的存在，不仅给人们带来了心灵上的慰藉，更使得整个道教神话体系显得愈发丰富多彩。

磻溪六年

丘长春在敬爱的师父王重阳仙逝后，悲痛欲绝，但他深知自己肩负着传承师门道法的重任。于是，他毅然决定与马钰、谭处端和刘处玄这三位师兄一同为王重阳守陵整整三年。

在那漫长的三年里，他们日夜守护在陵墓旁，虔诚祈祷，缅怀恩师的教诲与恩情。时光荏苒，三年期满后，丘长春告别了师兄们，独自一人踏上了前往磻溪传道之路。

来到磻溪这个地方后，丘长春开始了艰苦卓绝的修行生活。他每日靠乞讨食物为生，行走于大街小巷之间，无论风雨如何都未曾停歇过脚步。而且，他常常在溪边的岩石上打坐修炼，即使肋下不曾沾到席子，也依然全神贯注地沉浸在道法的领悟之中。

无论是严寒酷暑，还是风霜雨雪，丘长春始终穿着那一袭破旧的蓑衣，头戴一顶斗笠，每天坚持只向人们乞求一顿饭食。这种极度节俭且坚韧不拔的生活方式，彰显出了他百折不挠的吃苦精神。

日复一日，年复一年，丘长春就这样在磻溪苦苦磨炼自己的心性。他摒弃了尘世中的种种诱惑与纷扰，一心一意专注于修真悟道。终于，经过长达六年的艰辛磨砺，他的道功日益完备，声名远扬，连当时的统治者都听闻了他的大名，并对其尊崇有加。

许逊拔宅飞升

许逊，表字敬之，乃是净明道派的开山祖师爷。此人天赋异禀，不仅精通水利工程建设之道，对医道之术亦是造诣颇深。为官期间，更是清正廉洁，深受百姓爱戴与敬仰。然而，或许是看透了尘世浮华，许逊毅然决然地舍弃官职，踏上了漫漫修道之路，并潜心钻研炼丹之法