有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
第51章:道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之爵,而常自然。故道生之,畜之,长之,育之,成之,熟之,养之,覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
第65章:古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。
从社会治理角度:统治者若能以“玄德”治理国家,不刻意干预百姓生活,不追求表面的政绩和繁华,而是遵循社会发展的自然规律,让百姓自然发展,那么社会就能达到一种大顺的和谐状态,实现长治久安。
从哲学思想角度:体现了老子的辩证法思想,事物的发展往往呈现出相反相成的规律,“玄德”看似与常规的行为方式和价值取向相反,但实际上是符合自然和社会发展的根本规律的,是一种更高层次的“顺”。
说几个与这一章的相关的历史故事:
吴隐之饮贪泉
晋安帝年间,吴隐之被任命为广州刺史。广州偏远且富有,当地流行瘴疠,而历任刺史多贪赃枉法。赴任途中,离广州20里处有“贪泉”,传说喝此泉水会生贪念。吴隐之却认为,只要意志坚定,就不会为外物所动,于是他舀起泉水喝下并吟诗表明心志。在广州任上,他廉洁奉公,以身作则,使广州地区贪污陋习大为改观,吏治好转。吴隐之明白不以贪念和智巧求利,而是坚守廉洁这一法则,就是一种“玄德”,最终实现了当地吏治的“大顺”。
汉文帝无为而治
汉文帝刘恒即位后,采取无为而治的政策。他减少宫廷的开支,不追求奢华的生活和表面的政绩,不轻易发动战争,避免对百姓过多的干扰和盘剥,让百姓能够自然地发展生产、安居乐业。这种治理方式看似没有什么特别的作为,与其他君主积极扩张、大兴土木等行为相反,但实际上是遵循了“不以智治国”的法则,体现了“玄德”。在他的治理下,国家逐渐走向繁荣,社会和谐稳定,出现了“文景之治”的盛世局面,达成了“大顺”。
苏轼的豁达人生
苏轼在王安石和司马光为代表的新旧两派政治斗争中成为牺牲品,多次被贬谪。但他坦然接受,始终保持着内在的坚韧和超越于物外、淡泊于名利的超然。他没有被仕途的坎坷和外界的压力所打倒,而是寄情山水,与万物同乐。苏轼这种不随波逐流,坚守内心的本真,不被世俗的功名利禄所左右的态度,就是一种对“道”的遵循,体现了“玄德”。他在文学和人生境界上都取得了很高的成就,实现了自己的“大顺”人生。