徐麟生活于东汉中期（约公元2世纪，汉安帝至汉顺帝时期），此时东汉已从“光武中兴”的鼎盛逐渐走向衰落，外戚、宦官交替专权，朝政渐趋混乱。.秒^彰!結+晓?税.旺, _勉\沸_越_毒/官场的腐败与士人的失意，使得一批知识分子选择远离仕途，归隐山林，徐麟便是其中之一。据记载，他晚年隐居于会稽郡（今浙江绍兴一带）。会稽在东汉时是江南文化重镇，山水秀丽，且远离中原政治漩涡，成为隐士避世的理想之地。虽史料未明确其籍贯，但结合“耕读传家”的习性及会稽隐居地，推测其可能为会稽本地人，或早年因战乱、仕途失意迁居至此。

在东汉时期，帝王们常常通过“征召”的方式来吸纳民间的贤才。对于那些声名远扬的隐士，他们更是会多次发出征召令，以此来彰显自己对人才的渴求。

徐麟便是这样一位备受瞩目的人物。他以其渊博的学识和高洁的品行，在当地享有很高的声望。因此，地方官员将他举荐给了朝廷。

汉安帝在位期间（公元106年至125年），朝廷曾派遣使者前往会稽，征召徐麟入朝为官。使者带来了皇帝的旨意，授予他郎官或地方属吏的职位。然而，徐麟却以“志在山林，非慕荣禄”为理由，委婉地拒绝了这一任命。

在他的回复中，徐麟提到了“乱世不求仕，盛世不避世”这句话。这句话虽然简短，却蕴含着深刻的含义。它暗示着当时的朝政处于混乱状态，并非是士人施展抱负的好时机。通过这样的表达，徐麟明确地传达了他不愿意卷入官场的态度。¨狐?恋+蚊￠学￠ ,吾?错′内`容~

尽管如此，地方官员并没有放弃劝说徐麟出仕的努力。他们多次前往徐麟的住所，试图说服他改变主意。但徐麟始终坚持自己的立场，不为所动。

这种“拒征召”的行为，在东汉的隐士群体中具有一定的代表性。这些隐士们并非是消极地逃避尘世，而是以一种“不合作”的方式来表达对现实政治的不满。同时，他们也坚守着“独善其身”的道德追求，不愿意在污浊的官场中失去自我。

在拒绝征召之后，徐麟毅然决然地斩断了自己与仕途之间的联系，从此将自己的生活完全托付给了会稽深山之中的那片宁静天地。

他选择了一种被称为“耕读”的生活方式，将耕种土地与研读经典这两件事情紧密结合起来。所谓“耕”，就是徐麟亲自下地劳作，用自己的双手去开垦、播种、收获。他不依赖他人的供养，完全依靠自己的辛勤努力来维持生计。这种自食其力的生活方式，让他深刻地体会到了“安贫乐道”的真谛。

徐麟曾经说过：“一粥一饭，皆自耕而得，虽微末而心安。”这句话充分表达了他对农耕生活的认同和珍视。在他看来，每一粒粮食都蕴含着自己的汗水和心血，虽然它们可能微不足道，但却能让人内心感到无比的安宁和满足。

而“读”则是指徐麟在繁忙的耕作之余，会静下心来研读儒家经典，如《诗经》、《尚书》等。同时，他也对道家思想有所涉猎，尤其是东汉时期道家所倡导的“自然无为”观念，对他这样的隐士产生了深远的影响。!萝~拉?暁·税- `勉!沸\岳+独.

徐麟并不局限于对典籍的注解和阐释，他更注重将经典中的智慧与自己的生活实践相结合。他常说：“学以致用，不必在朝堂。”意思是说，学问的价值不仅仅体现在朝堂之上，更应该在日常生活中得到体现和应用。

由于徐麟学识扎实、讲解通俗，他的名声逐渐传开，周边的百姓以及一些失意的士人都纷纷前来向他求学。随着时间的推移，一个以徐麟为核心的学术群体逐渐形成，人们亲切地称这个群体为“徐门学派”。与当时主流经学注重对经典章句的详细解释和考证不同，“徐门学派”更强调将经学知识应用于实际生活，以解决现实问题，同时注重个人内心的道德修养。

该学派尤其提倡“以孝治家”和“以和处乡”，将儒家的伦理道德观念融入到人们的日常生活中。这种思想观念对会稽当地的民间教化产生了一定的影响，使得当地的社会风气逐渐变得更加和谐、有序。

据地方志记载，徐麟的门生大多是普通的士人或农夫，他的教学并不区分学生的贵贱身份。只要有愿意学习的人，即使是穿着粗布衣服、吃着粗茶淡饭的平民百姓，他都会传授知识。因此，徐麟在底层民众中享有极高的声望。

他讲学的地方后来被人们称为“徐公讲堂”，这个名字一直流传至今。在今天的浙江绍兴，仍然有与“徐公讲堂”相关的地名传说，