离开德林达依府，朱江一行前往苏门答腊考察。?白!马¨书/院^ ′庚′鑫~醉.全^

一路上，朱江和玉罕受到当地居民的顶礼膜拜，很多土著居民甚至给朱江和玉罕下跪，本身明国并没有规定这样的礼仪。

公共场所都有朱江和玉罕的画像，很多居民家里也张贴着朱江和玉罕的画像。

朱江发现，从掸邦到苏门答腊，其他民族比汉族更为崇拜国王。

这些民族的人民，对国王的崇拜，就是一种信仰，认为国王是国民的保护神，也是国民的精神依赖。

对国王的崇拜，很大程度上削弱了当地居民对宗教的虔诚。

所以，对国王的崇拜成为明国民众不分民族的共同情感和共同价值观，是国民的最大公约数，极大地弥合了不同民族之间的文化和信仰差异。

就像印尼，其主体民族爪哇族在总人口中的比例不足一半，印尼就是通过宗教信仰将不同民族凝聚在一起，后世印度也是这样，大力宣扬印度教，希望通过印度教将一盘散沙的印度团结起来，建立国民对国家的认同。

朱江还参观了苏门答腊岛上的一些学校。

大多数学校都实行双语教学，即当地民族语言和汉语。

现在，任何学校的学生，都能说一口流利的汉语。`墈^书′君, +芜.错?内,容?

但政府并不禁止当地少数民族的语言，相反，政府还鼓励当地民族学习和传承本民族的语言和文化。

语言的主要性质是交流工具，人们总是选择最合适的交流工具，最终，小众的语言都会消失。

满族曾经是汉人的统治者，但几百年后，满族人自己也放弃了满语。

苏门答腊南部，长江兵团。

这是67年开始建设的一个兵团。

起初只是一个农场，现在己经发展成为一个集农业、工业、房地产、商贸等多个行业的综合性集团。

长江兵团占地五百多平方公里，总部驻地就叫长江镇，整个兵团包括集镇都是兵团战士一手开垦出来的。

建设兵团在明国历史上不是新鲜事，早在掸邦时代，就在东南地区搞过，后来进行了私有化和市场化改制。

但现在苏门答腊地区的兵团，无法像掸邦时代一样进行改制。

首先是苏门答腊地区远离明国北部本土地区，说苏门答腊整个都是明国的海外飞地也不算错 ，尽管苏门答腊的面积比北方地区更大。

但苏门答腊地区当地土著居民人口超过华人，宗教信仰也不一样，始终存在民族分裂势力和宗教极端思想的威胁，尽管现在并没有这样的苗头，但也不得不防。!精*武¨晓\说¨罔_ ~更^芯·罪.哙?

所以苏门答腊地区兵团的屯垦戍边的任务始终存在，现在尚不到改制的时候。

而且这代兵团成员并不是真正的军人出身，都是和平时期的平民，为了经济利益而参加兵团，当初政府的承诺是兵团战士终身享有兵团的股份。

朱江到长江兵团总部、各附属企业和屯垦农场分别进行考察。

经过十多年的发展，长江兵团的规模己经相当庞大，而且还在膨胀。

朱江看到，兵团正在建设新的工业园，据说是要建设汽车配件厂和摩托车厂。

长江镇上有学校和医院，都属于兵团。

兵团在管理上，隶属于设在棉兰的苏门答腊生产建设兵团总部，但同时也接受当地府县的管理，这里就属于楠榜府，当然，人事权在兵团总部。

长江兵团的领导，管理着兵团范围的一切，农场、企业、学校、医院以及所有的兵团战士及家属。

兵团是行政和企业、民事和军事的综合体，是特殊时期的特殊体制。

理论上，这样的体制是肯定有问题的。

政企不分，权力过大，必然滋生腐败。

而且企业办社会，企业负担太重，加上吃大锅饭，也会导致经营效率低下，缺乏市场竞争力。

但在暂时无法撤销兵团的现实情况下，如何解决这些问题，是值得研究的。

朱江在兵团总部接见长江兵团主要领导，提出了上面的问题，问他们有什么看法。

兵团的负责人叫杨安国，西十来岁，看起来很沉稳。

“报告国王，您说的这些情况确实存在，我们也一首在思考并寻找办法。”杨安国向朱江汇报。

“在总部的协调下，我们和当地政府也一首在进行融合。总部要求我们尽量融入当地政府的管理系统之中，当地政府己经在这里设立税务分