作色。是名色。名色合故名名色。若眼耳鼻舌身意。是名六入。若眼缘色生眼识。三法和合故生触。是名触。若有苦受乐受不苦不乐受。是名受。若有爱染。是名爱。若有爱见戒取。是名取。若有色受想行识。是名有。若此有发起。是名生。若此有衰变。是名老。若此有灭坏。是名死。菩萨如是。分别思惟十二因缘。见闻觉知。地非是我。不生爱着。我非地不生爱着。亦非悕望。水火风空识亦如是。见闻觉知。涅盘非我。不生爱着。我非涅盘不生爱着。亦非悕望。是菩萨见诸法从因缘起。知三解脱门。广修学见诸法空无相无作。是菩萨见诸法从因缘起。知寂灭乐。精勤修学广分别已。则无明灭。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死灭。如是菩萨。虽观十二因缘起灭。而不证于灭。菩萨如是知十二因缘。是菩萨闻是法已。一心受持修学。广分别已即知三世。所谓过去未来现在。云何过去世。若法生已灭。是名过去世。云何未来世。若法未生未起。是名未来世。云何现在世。若法生已未灭。是名现在世。是菩萨念过去世诸不善根。轻毁可恶背舍离之。未来不善根当受不善果报。不喜不爱不可适意。现在不善根。当令不起。是菩萨能摄护身口意业。及六情根。常起善业无有中间。于过去善根。是菩萨菩提心。专念菩提。悕望菩提。欲得菩提。以深重爱。乐愿一切众生得度得解脱。为得一切智。具足一切佛法故。未来世现在世亦如是。常不离是心。终不懈怠失念放逸。若过去世阴界入等。即是灭尽。不实不在。无我无我所。若未来世阴界入等。是未生未起。无我无我所。若现在阴界入。是念念不住。何以故。世法无有一念住者。若有一念。是一念中亦有生住灭。是生住灭亦复不住。如生住灭中有内外阴界入。是内外阴界入亦有生住灭。若如是不住者。即是非我非我所。若过去世灭尽。不实不在。非我非我所。若未来世未生未起。非我非我所。若现在念念不住。是非我非我所。若见三世。非我非我所。是名实智慧者。不见我我所。是我我所。是即于诸有行。无我无我所行。离欲想行。断想行灭想。虽作是行不证涅盘。是名知三世。是菩萨闻是法已受持修学。广分别已即知三乘。所谓天乘梵乘圣乘。云何天乘。初禅二禅三禅四禅。是名天乘。云何梵乘。慈悲喜舍是名梵乘。云何圣乘。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。是名圣乘。是菩萨时时修集天乘梵乘圣乘。教化众生令住三乘。是时自身不证解脱。是名知三乘。复次知三乘。所谓声闻乘。缘觉乘。大乘。云何声闻乘软根解脱。于一念中离三有窟宅。乐欲出世欲得涅盘。见寂灭处。勤加精进如救头然。若其未解四圣谛者。欲以智箭射四谛的。欲证欲解以深欲精进。是名声闻乘。云何辟支佛乘中根解脱。欲得寂静独在一处。而自利益入寂静定。方便分别十二因缘。欲得缘觉道。欲证缘觉。是名缘觉乘。云何大乘上根解脱。欲令一切众生得度得解脱。为得一切智。具足一切佛法六波罗蜜。欲利益一切世界。欲断一切众生苦恼。于一切世界五欲乐中。心尚轻贱。何况世间无量诸苦。欲令众生持无上戒。欲得闻见大乘经典。受持修学思惟分别。读诵令利。勤加精进。若有菩萨。修四摄法应往亲近。欲令众生摄真智慧。安住四摄。常欲得闻诸深法要。受持分别。欲令一切入于禅定。自舍己乐利益众生。欲以自力随他所乐。令住三乘。虽作是化。常自安住无上道中。不坏不动心如金刚。常愿欲得无上菩提。愿求菩提是名大乘。是名知三乘。是菩萨闻是法已。受持修学广分别已。即知方便。于佛法僧五体投地。以此为业。于其所作愿无上道。如是归依发菩提心。若行若住若坐若卧。若饮食洗浴。于此事中更无余心。但愿无上菩提。常作如是广博修学。是菩萨若始入定。若入定已。常愿一切众生得度得解脱故。为得一切智。具足一切佛法故。欲于世界中尊。欲调伏一切众生。欲于一切众生中无能胜者。欲得最胜。欲教诫一切众生。欲令一切众生得寂灭。欲于一切法得成正觉。具学。是菩萨若一切所作善根。愿一切众生。无有恐怖。出三恶道灭无量苦。断诸烦恼。令现在未来欲得缘觉乘者。愿令具足。现在未来欲得大乘者。愿令具足。愿请一切世间所有现在未来诸佛世尊。住世一劫说法。令圣人众随佛在世而得和合。是菩萨如是思惟。若在在处处。所有众生所修善根。若欲生人中天上。若住声闻乘。若住辟支佛乘。若爱语布施利益同事。愿令具足。是菩萨以是法故于三时中。读诵通利思惟此法。所谓我今归依一切世间在在处处。所有诸佛佛法僧菩