。何谓为四。一曰其戒清净。二曰奉禁不毁。三曰以此戒法教化众生。四曰见持戒人敬之如佛。是为四。复有五事戒无极净。何谓为五。一曰不叹己身。二曰不毁他人。三曰舍声闻志。四曰离缘觉意。五曰无所贪着。是为五。复有六事戒无极净。何谓为六。一曰常念于佛不毁禁戒。二曰常念经法顺修其行。三曰常念圣众不违佛教。四曰常念于施普舍尘欲。五曰常念禁戒。不复贪慕一切五趣。六曰常念诸天宣众德本。是为六。复有七事戒无极净。何谓为七。一曰笃信乐诸佛法。二曰常自念惭为众重任。三曰念愧思道品法而不自大。四曰仁和不恼彼我。五曰无害畏于后世殃罪之患。六曰不烦扰人止心忧戚。七曰见诸众生在苦恼者。而愍哀之。是为七。复有八事戒无极净。何谓为八。一曰无有谀谄。二曰无希冀心。三曰不贪利养。四曰舍于悭懿无所依倚。五曰己身所有而知止足。六曰行贤圣禅具足澹怕。七曰处于闲居不惜身命。八曰乐于独处远离众会好于道法。畏惧三界不取无为。是为八。复有九事戒无极净。何谓为九。一曰无所趣律。教化众生而令得度。二曰稍渐习定修治其原。三曰令心究竟不怀恼热。四曰求于静漠止心所念。五曰习行威仪礼节之正。六曰超度禁戒不见己身。七曰未曾欺惑。愍哀群生具足大乘。八曰究竟成就戒法之业。使不缺漏。九曰心常怀念劝助德本。是为九。复有十事戒无极净。何谓为十。一曰净身三事。二曰净口四事。三曰净意三事。四曰念弃谀谄。志性质直而不细碎。五曰心性普入靡不蒙度。六曰一切所觉而知节限。愍哀为本悉解诸结。七曰心无刚鞕。教化众生悉调和业。八曰常修己身。见诸等类恂恂恭敬。九曰于诸众佑劝示法事。十曰奉以衣食使离世业。是为十。复有二事戒无极净。何谓为二。一曰有毁辱者。宁失身命终不毁戒。不兴想念。不慕财业。二曰无所周旋亦不贪求。一切诸法戒空无像。复有二事。何谓为二。一曰内净。除诸衰入。二曰外净。舍诸境界。是为二。复有二事。一曰净其道心解自然相故。二曰戒品清净无诸相故。佛告族姓子。是为菩萨戒度无极清净之行。佛告族姓子。何谓菩萨忍度无极所行清净。若骂詈者默而不报。是口清净。若挝捶者受而不校。是身清净。若嗔恚者哀而不愠。是心清净。若毁辱者而不怀恨。是性清净。又若闻人发粗犷辞。以护众生不兴忿恨。设有刀杖加身瓦石打掷。护于后世而不怀害。节节解身不以忧戚。将顺道故。见人求乞不起嗔恚。济四恩故发于慈心。不恼恚者。亲佛道故。造悲哀心具足愿故。功勋流布莫不奉命。多所愍故。仁心德称所可布施。为道法行弃魔天故。又念佛道而行忍辱。成佛身故。若念觉意而行忍辱。具十力故。若念于惠而行忍辱。欲备三达无挂碍故。设念愍伤而行忍辱。成大慈故。念度虚妄而行忍辱。究大哀故。念如师子。无恐惧者。而行忍辱。无所畏故。念无见顶而行忍辱。处于众生不自大故。念具相好而行忍辱。普欲救济一切世故。具诸佛法而行忍辱。成通慧故。佛告族姓子。有二事法净忍辱力。一曰精修道业。二曰合集义力。彼所可言。若能忍辱身心无倚。是集义力。于一切法而无所着。行忍辱者。是修道义。有净忍者能忍众生。了知无人堪任诸法。悉为澹怕。是为净忍。所以者何。于彼亦无可忍及与非忍。于一切法无所逮得。乃名曰忍。计于忍者亦不可获。于一切法无所着者。乃名曰忍。其无所倚忍无处所。不受诸法。是曰为忍。不以所取为忍辱也。其有不计我人寿命之法。是曰忍辱。不着身命。察如墙壁瓦石之数。乃曰为忍也。佛告族姓子。菩萨有二忍。一曰晓了身分散事。二曰明识诸法皆悉本无乃成忍辱。是为菩萨忍。度无极行清净也。

佛告族姓子。何谓菩萨进度无极为清净行。不舍道心。所可兴业未曾怯弱。常遵勤修而不睡寐。不离德本积累功德。不以退还于度无极。若造行者方便求法。堪任为人讲说经典。护于正法多所度脱。不厌大慧开化众生。严净佛土度于小乘。具足本愿究竟圣慧。未曾违失施戒博闻。亲近权慧已至福家。当以何意勉济群生令无憍慢。是谓精进。彼何谓净。若晓了身犹如影响。所言柔软识不以倦。其慧究竟而心净寂。明于所行永不可尽。分别诸灭以慧消化。而成一心慧无所起。彼以三事离于精进。一曰倚着因缘。二曰行颠倒事。三曰望想之灭。若于三界无所倚着。是为精进。复有三事。何谓为三。眼无所着。不倚于色不贪于识。耳声识。鼻香识。舌味识。身暖识。意法识。亦复如是悉无所着。彼无所受亦无所习。故曰精进。无施不悭。无戒不犯。无忍不诤。无进不殆。无禅不乱。无智不愚。不造德本亦无不善。不求佛道。不得声闻缘觉之地。其无所行亦无不行。