终的彼岸！那是我们所共同向往的天国！”

“我们要将天国降临的好消息，传播到天地四方，再也不分彼此，一同在基督内合一……”

圣哉！圣哉！圣哉！

全能的天主圣父，一切崇敬和荣耀，借着基督，偕同基督，在基督内，并联合圣神，都归于祢，直到永远。】

……

盖里斯的出现，使得耶路撒冷第二王国的存在，已经成为了事实。

在完成了卡拉克城的解围后，哪怕是城镇里的穆斯林，也推崇起盖里斯。

但并不是所有穆斯林都是这种态度，有一个群体的穆斯林，既不生活在城镇中享有城镇自治，又不生活在遥远的乡村仅仅是被征税。

他们是农奴，是非自由民，他们生活在庄园，被约束在土地上，有着一套与外界截然不同的生活秩序。

西欧庄园的农奴，其来源其实多种多样。

但对于耶路撒冷王国来讲，却清一色的颇为雷同——领主依靠武力，强行将某些穆斯林村庄转为私人庄园。

然后大量随同领主贵族而来的西欧法兰克人，则以自由民或协助管理者的形式加入其中。

而这样的穆斯林，在外约旦领地中，占有相当一部分比例。

这一群体的生活，相对于其他群体而言，自然是相当悲惨的。

可悲惨也是要进行比较的，不存在说换成了穆斯林的封建主，这些农奴们的生活就能改善。

要知道在同时代的埃及，有着尼罗河滋养的丰润土地上，农民们照样能够被剥削到连件衣服都没！

当然，衣服在埃及，也谈不上什么生活必需品就是了……

贵族领主，特别是骑士阶层通常来说都是以武力为本职。

他们或许懂得如何统兵作战，了解如何以刀剑斩敌，但对于管理领地这方面，就往往显得很薄弱。

故而领主们会赋予城镇一定程度上的自治，换取足额的税收与兵役。

同样他们也会委任庄园总管，来代替自己管理庄园，从而获得固定的税赋，或征召自由民去加入军队。

敌视法兰克人的地理学家和旅行家伊本·朱拜尔，在他的文字中写过这么几句话：

星期一拂晓，我们从托伦汉弗莱的领地出发——愿上帝毁灭它！】

经过一条路，路过穆斯林居住的庄园，他们在法兰克人的统治下过得很好——愿真主保佑我们免受这种诱惑！】

对他们施加的规定是，在收获时交出一半的谷物收成，并缴纳一金第纳尔七基拉特的人头税，以及对他们的果树征收少量税。】

穆斯林拥有自己的房子，以自己的方式统治自己。这就是法兰克领土上的庄园和村庄的组织方式。】

许多穆斯林，因为在穆斯林统治下的生活很悲苦，因此很想在这里定居。】

他们赞美法兰克人的行为，他们总是可以信赖法兰克人的正义。】

简单概括一下，就是一个旅行家，他发现法兰克人只收5成税，然后只要把税交够，领主就懒得管穆斯林。

属实是太有封建契约精神了！

以至于周边的穆斯林农民，甚至想润去耶路撒冷王国当二等人……

只能说，这是一个比烂的世界，愿意制定封建体系规则的法兰克人，在不少人眼里，已经比那些“无限权力之人”的苏丹、埃米尔，要更加的像个人。

这是伊本·朱拜尔的旅行路线。

基于这种情况，盖里斯说他们同萨拉丁之间的对立，并非是宗教或民族，完全可以转化成奴役或自由】。

城市里的议员们是相信的，事实上城镇里的穆斯林们，也能这么相信。

毕竟，在开罗或者亚历山大，时常上演无限制格斗大赛的消息，并非什么稀奇传闻。

至于城外的那些农奴，他们之所以不想当农奴，更主要是因为他们渴求城市的自由，或者其他法兰克人之下穆斯林村庄，那种更高的自治权限。

又不是说他们真想润去叙利亚。

如果卡拉克城能够推动附近庄园的农奴自由民化，再加上盖里斯的传教能力，那么想要动员穆斯林群体的力量，组织穆斯林民众反抗萨拉丁，就并非什么不可能的事。

这个过程中，穆斯林会获取一定的政治参与权限，农奴则会被转为自由民。

不同的庄园，也将因地制宜，要么向自由民村社转换，要么成为自治农庄。

这些庄园中归属